华严经-世主妙严品 39：现在的家庭破裂的太多太多了，就是缘尽了再留也留不住

华严经-世主妙严品 39 

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 39

梦参老和尚主讲

主海神十法。复次出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门，不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门，不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门，恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门，吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门，妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门，普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门，宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门，金刚妙髻主海神，得不动三昧功德海解脱门，海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

在诸神之中，现在是主海众，主海众，现在还是异类的，异类的就是跟人不同类，就叫异类。主水神之后，就是主水神。这前头是标题，主水神一共有十法，一切众生福德海众宝庄严，这是宝光主水神，他所得到的佛的解脱们的一部分，是供养诸佛，供养诸佛就下施给众生，等心，平等心施给一切众生，不是物质，是福德。给一切众生的宝物，相似庄严身。宝光主水神，这是说他证得的法门，每一位主水神，都有他证得佛的一部分，佛的无量解脱门之中，他得的一种。我们讲了一百多种了，一百几十种，现在是主水神。那前头主水神跟主海神，是不是一样呢？水是不是海？以后还有河，河是不是海？河是不是水？这些寄位的菩萨是世间相，世间相的，有的是有情世间，有的是无情世间，像河呀海呀水呀，水本不过水，水本来就包括海河，都是水，但是水跟水的性质不同，所示现的所得的解脱门不同，应当这样的来理解他啊，比如我们人类，人类有种种的人类，每个人的爱好不同，这是正报了，现在这个是按依报说，依报说呢就是所依靠的，这主海神是住在海里的吗？不是，他是示现度海里这一类的众生，所以叫示现。

咱们前头讲过了，一开始讲的时候，叫寄位菩萨，大菩萨寄到这个位，度这一类众生。因为啊我们这听经众，特别是在家两众，他随时来听个一天两天，没头没尾，中间来听个几句，他摸不着头尾。解说呢，就得把他略略的解说一下，让你知道一个头尾，华严经跟其他经论不同的点就在此。什么都有神，什么都有鬼，不要一说这个就想到咱们世间上的，鬼了，迷了，神了，不是那个意思。华严经讲的鬼神是寄位而示现，寄位的意思呢，他不是这一类的，他寄到这个一类里头，这都是化身菩萨，他并不是像人类似的，受胎生到人类来，现在这一些主海神，管理海的那些众生，是不是都能闻到这菩萨的法呢？不见得，得看有没有缘分。像寄位咱人类的文殊普贤，观音弥勒，乃至于这些个大菩萨，寄位人类，并不是人类都能见着菩萨，依着法知道，知道五台山是文殊菩萨的道场，那你来到五台山了，你见到文殊师利菩萨了吗？文殊师利菩萨跟你说法了吗？

所以现在我们讲华严经这些个菩萨，寄到海神，寄到河神，是度那一类众生，并不是海神、水神能够见到这些菩萨，你得看你的缘分，跟咱们的人类，人间一样的，等到我们后面讲菩萨了，那就同类，现在部讲八部鬼神，四天，乃至三十三天，十八梦梵天，这都是寄位菩萨，华严海会的大菩萨，寄到这个位，寄位者不是那类众生的人，拿人来说，文殊菩萨寄位到五台山，遍一切处了，五台山是他度众生的一个点，只能说这一个点，那得无量世界无边世界的，南阎浮提多了，这仅仅是一个，但是我们朝五台山的这些道友们，不论久住的，或临时来的，有几位见到文殊菩萨给你说法了？说那些海神，跟寄位的这十大菩萨，也就这个意思，懂得这个意思就行了。

如果初来听的，你就知道你是中间插曲，这跟你那个到戏院看剧一样的，人家都演了很久，都开场很久了你才来，前头的你没听到，你听一两座走了，后边你也没听到，这一部经有，序分、正宗分、流通分，咱们现在讲华严经，还在序分当中呢，还没到正宗分，意思就说华严经还没开讲呢，你们感觉到，讲两个多月了快三个月了，怎么还没开讲？讲的是序分，不是华严经本身的本意，序说要讲华严经了，佛说华严经的时候，哪些个人来听？哪些人来护法？这都是听经的海会大众。这叫序分。从如来出现品以下吧，这叫正宗，正宗就是华严经所的教授我们的，告诉我们依着华严经，怎么样修行？怎么样行观想？怎么样理解？这像那个初听经的，给你们作个交待。现在你们来这听经的，不要听这么两句话，回去就说我听了华严经了，你还没听到呢。

这仅仅是序分，序分当中的一段，知道这个含义就行了。像这个道理，每个菩萨，寄位的菩萨。主，就是这个海的神众当中，他行菩萨道的，行道的处所，他以什么法教育这个呢？像宝光主海神，他是以平等心，让一切众生都能生福德智慧，海是出现宝，海里头含藏的宝物特别多，以海为比喻，众宝庄严，咱人类要庄严，买个钻石啊，或者买个宝珠啊，打个金戒指啊，都算庄严。那这个呢是供佛的供品，因为供了佛了，回报是什么呢？是福德，这个福德呀，拿有形有相的一些宝贝，钻石啦，珍珠啦，玛瑙啦，七宝来庄严，装饰品。但是这个施给众生的装饰品，可不是世间的宝物，是出世间的。让得福德智慧。

不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门，不坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门。第一个是宝光主海神，第二个不坏金刚幢主海神，第三个是不杂尘垢主海神，义理都是相通的，不过各个的差别有点不同。不可坏金刚幢主海神，使一切众生的善根不失掉，给他说法，保护，让你在行善的善根基础上，再让他成长，不要退失。但是呢，是以善巧方便，一切众生，根，眼耳鼻舌身意，以身体为主的，给他说法，让他护持，说你能作个人哪，很不容易，你没变牛变马变畜牲，没堕地狱，没变成饿鬼，作人的善根呢很深厚的，又能闻到佛说的教法，要保护这个善根。那每个众生的思想不一样了，状况不一样了，所以要巧，巧是善巧。以种种的善巧方便，使他保护他自己的根门，眼耳鼻舌身意六根，这样使他再成长。

不杂尘垢主海神呢，他是能竭，竭是竭尽的意思，把这个烦恼啊，我们众生的烦恼像海那么深，像海那么广，使得烦恼都消失。他不离开世间，这个杂染世界，尘垢就是杂染世界所有的一切烦恼，日常生活当中，那不如意的事太多了，让他脱离尘垢，能使烦恼解除，给他说法，烦恼有深有浅，现在是华严义，就说的甚深广大的法门，从你的性体，现在说你的现行，让你的心呢能够把外边的客尘，客观的环境，让环境随你心转，而你的心念，你的眼耳鼻舌身意诸根，不随外边色声香味触法的尘的垢染所转。这个菩萨呢，他所发的愿，就是这样子的，给众生演说的甚深法，让众生体会烦恼是无自性的，是空的。那么这个不杂尘垢主海神，他能给一切世间众生作导师，引导他们得离尘垢。说法呢像云一样，像雨一样，把人世间的苦海，无穷无尽的苦海，能够消除，能够脱离。

恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门，这个是指着，一切众生常时畏惧堕恶道，恶道最重要的说三种，一个畜生道，一个饿鬼道，一个地狱道。每一道都无穷无尽的差别，人道不说了，人道咱们大家是在人道当中，了解人，人跟人可不同了，不是他肤色不同，是烦恼业障差别非常大，在现实的世界当中，就是现在咱们这个时间，有的正在战火当中，那有的呢，像咱们这么样安静的恐怕不多，有的在世间奔波名利，求财富谈生意，想种种的办法想得到的，你想得到的不一定能得到，你怕失掉的，可能保不住，这就看你有福没有？有智慧没有？

尘垢的事太多了，咱们每个人在这个方面，咱们都能懂得，在你生活当中，你所遇见的烦恼，这个烦恼就是什么？就是因，它还要感果的，那你来生不一定变成人呢，变成畜牲道，罪恶严重的还得下地狱，给他说这种法门，让他什么呢，让他对照佛的境界是什么境界，让他以佛境界感化他，让他把惑业灭掉，让他的苦啊止息了。如果大家因为这是世间事，也不想去了解，了解也是烦恼，有时候，现在的信息非常通达的不得了，过去我们可以举手，像我们在这里不知道，既不看报纸也不听收音机，也不看电视，那你什么也不知道，不知道是不是这惑苦就消失了，说我不知道，不知道，我没这个烦恼，从这方面说是好的，从另一方面说，你发心度众生，你不知道世间的什么些苦，不知道苦，你要怎么能给他说，怎么让他消苦呢？从利生方面说，我们自守自修啊，是不错，从利生方面说那就不同了，让一切众生的惑消失，让他的苦难止息。

先说是烦恼，我今天看见旧报纸，不是现在的，大概是二三月份的事，同一个时间，不同的国土，一个是产生的加拿大的多伦多，一个是产生的台北，是台湾的台北，另一个产生的新西兰，三件事看着是不同地点，不同的条件，但事情是一样的，三个女孩儿，一个十岁的，一个十一二岁的，就这样子，同时被人sha害了，强暴，完了把她sha害了。在我们看这个日期呀，好像是同一个时间，这是报纸知道的，不知道的，同一个时间死亡的，灾难性的，就在咱们这儿安静的，学佛法的地方，就在这个时间，好多人在这个时间死亡，遇着灾难，在战火当中逃不出去，那我们的眼，我们的智慧很浅薄，知道的很少，但是以诸佛菩萨看呢，这个同一个时间，成千上万的，咱们只是光说人类了，畜生类呢？

所以这个众生就形容着很多的，烦恼跟着苦难，有的时候苦是果，在苦果上，验证他过去的惑就是因，惑因，没因怎么能结果？在苦的时候果已经成熟了，在受苦果的时候，他还造因，果又变成因，因又去感果，就这样的重重无尽。那么这个大菩萨，利益众生的这些大菩萨，发大愿心，咱们也随顺他们学着发大愿心，这就像那个海的波浪一样的，那众生啊，在这恶道当中，怎么样能离开？有的是现实的生老病死苦，这是总说了，你生活当中灾难还很多的，有时候是不是你在这里，好像安安静静的，祸从天上来，不是天上来的，天是自然的，有时候飞灾横祸，不该你的事，找上你来了，有人诬告你了，或者你做哪一件事，牵涉到有你，完了苦难就要降临你的头上，像这种事啊，咱们说叫冤枉吧，太多了，每一个人都可能经过。

那个发菩提心的菩萨，他是发愿利益众生的，但是众生得跟他有缘呢，这个缘怎么结呢？例如你到五台山，朝文殊师利菩萨，你念文殊师利菩萨圣号，或者念他的咒，嗡阿（日阿）巴杂那地，文殊菩萨心咒，念他的心咒，这是你的感，你在平安的时候，就这样常时受持念，感到你苦难来的时候啊，他就起作用了。它起作用了，使你灾难消失，但是你在灾难过程当中，你并没有感觉到是菩萨帮助你了，是菩萨救护你了，你并不知道，我们众生过去无量劫种的善因，今生在障碍之中，意外的这个灾难解除了，你也不知道是你过去，跟着哪个菩萨，哪个菩萨来救度你了，反正是佛菩萨的来救度你了，你也不晓得，有些事情好像不可理解的，突然间你智慧发现了明白了，你也不知道是怎么解除的，这就愚暗哪。

我们经常说无明，说障碍烦恼，使你智慧不开，都是因为经过你的修行，闻法了，受了三皈依，闻法修行，那你自己有智慧，这个烦恼怎么来的，他又怎么消失的，如果你出家之后，你受持一部经，或者受持一部论，它产生效果了，就是它产生光明了，也就是说你自己心里有智慧了，你知道这件事的来龙去脉，怎么发生的，怎么成长的，又怎么消失的，这就靠智慧。以智慧来灭愚痴，，这个呢就是吉祥宝月主海神，他消灭了他的的痴暗，得了解脱，怎么消灭的？智慧，这是一种，另外一种，像妙华龙髻主海神，他灭一切众生的趣向苦，趣向安乐，他得到这么样一个解脱门。灭一些众生的苦，让众生得到安乐，就是你所作的事，就是行，行是迁流不息的，你一天从早上到晚上，你起了好多的心念，完了有的心念变成你所作的业，就你这一天所做的事，这叫迁变不息的，这里头有苦，有断苦，断苦呢，说你发了菩提心了，菩提心嘛就是道心，发了一个向道的心，那你得遇到这种因缘，有向道的心，开始灭苦，苦要灭了，就得到寂灭，寂灭就是不苦了，不苦就得到安乐。

这是妙华龙髻主海神，他加持众生的时候，这是以众生让他灭诸趣苦，诸趣是趣向的意思，哪些趣最苦呢，反正六道众生都有苦，天人阿修罗，地狱饿鬼畜生，六道苦不同，有的苦很严重的，一天24小时都在苦中，那你堕地狱了，堕饿鬼，一天二十四小时都在饥饿的痛苦，没有饮食吃不饱的，堕畜生，畜生大家看到了，畜生也有苦有乐的，有福报的畜生，同是马吧，有的马奔到山上，驮得很重，负担很重，还要爬山，有的马呢，它就不同了，它也享受，经常的你观察畜生，完了再回想到人类。这些菩萨教化他们，使令他们发道心，完了行道，行道完了把苦灭了，完了到究竟成佛，这些妙华龙髻主海神，他能灭一切众生苦，给一切众生安乐。

普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门，把你的智慧，灭你的黑暗，黑暗就是什么？就是愚痴。愚痴就是不知道，这叫无知，我们最大的无知，不知道你过去的事，知道一生两生，十生万生都不行，得知道无量无量劫，无量无量生，我都做些个什么。那我现在感的果，过去做的我们不知道，不知道从什么时候知道呢？从现在你身所受的，我们说有的人他很幸福，他很安定，在他身上看不到他怎么苦恼，那有些人呢，一天都在苦恼当中，你也看到，这个不是在乎有钱没钱，或者有病没病，你看有些人他一天在烦恼当中，这样过生活，有些人他安安静静的，愉愉快快的。在这个问题上头，我们在家优婆塞优婆夷要严重些，我们比丘比丘尼，那要清净得多。

我们在家二众，到普寿寺来可以参观参观，看一看，看看我们这出家二众，比丘比丘尼，他们怎么生活的，你看看他们，衣服没几件，但是他自己用不着备办，缺了常住会给他备办，吃饭了，打斋的，反正吃的很少，两顿，没有第三顿，他们没有什么要求过高的，鱼啊肉啊跟他们没有缘，他生活过得很平淡，但是非常安静，这可以比呀，咱们社会上有这么两句话，不怕不识货，就怕货比货，这件东西你认不得真假，认不得好坏，你比一比嘛，多拿几件同样的东西比一比嘛，就知道好坏了。人生的烦恼都是自己找的，因为你找快乐，快乐没有，找到的是烦恼，不是快乐。你可以对比啊，所以普持光味主海神，他对于众生的教导，就是一定离开愚痴，怎么离开呢？得靠有智慧，智慧没得，假别人的智慧，佛所说的法，我们来学，我们是学佛的智慧，用佛的智慧来灭我们的黑暗，等我们自己生起智慧来了，愚痴就灭了，灭了你能知道，能见着你自己的本性。

能见到本性，愚痴自然就消失了，有了光明就没得黑暗，有了智慧了，你生活有了指导了，不要盲目的去奔波，也不要盲目的追求，你没有的你追求不到的，追求到了也是舍得，也是舍掉了，也会没有的。咱看你这个社会上抢人的，咱们说亡命的，他的赌注下的非常大，他比你做什么生意本钱都下的大，他得到的时候了，好像他把人家东西抢到了，他得到了，但是他是拿生命换的呀，我们经常看报纸抢银行，他们用生命换的，当时有可能被打死，正抢的时候，那警察来了，保卫治安的来了，可能把他打死。他这赌注下很大，就拿生命做赌注，人做生意，将本取利，也不是拿你的生命，消失，在这上就要善于观察，得到也是假的，为什么这样说？因为你的生命啊，给你打最高的限度一百年，何况是活不到一百岁的多得很吧，多数人都活不到一百岁，就最多最多一百岁，或者再多一点二百岁，二百岁之后呢，你还是得消失。

你看人的寿命，从人的肉体，现在我们都是几十岁的人了，十几岁的人很少很少，就来听经的人，再过五十年，再过一百年，咱们这个法堂里头，一个存在都没有，不是这样子吗？但是咱们的思想啊，那个妄念呢，想的可不是一百年，想的一千年，和尚该没有这个吧，和尚照样的，前人修庙后人来住，现在我们不正在修建的吗？等庙修好了，人已经老了，那就等后来的人吧，后来人我们又失掉了，众生没得福了，那就等着拆庙吧，修的修，拆的拆，毁的毁，破坏的破坏，修建的还是修建，这类事很多了，这个庙在修，那边那个庙在拆，我在浙江就看到，都如是啊，这边是盖洋楼，修大楼，修什么的，那边一个导弹，就打得好几层楼没有了，火一烧就没有了，建的建的，修的修的，坏的坏的，一切诸法都如是。成住坏空，能明白吗？能开悟吗？这叫什么呢？愚痴，见不同，看问题的方法不同。

这个就是把一切众生的愚痴性，想让他转变一下，让他消失，用什么消失呢，用智慧消灭黑难，这个宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心。宝种性有六种，这个都是初生的菩提心，我们的道友经常要发菩提心，有些入佛门不久的，对菩提心呢，什么样叫菩提心，就是觉悟的觉，就刚才说有智慧，有觉悟的。菩提呢是印度话，中国话就翻觉，觉醒了，觉悟了，明白了，叫菩提。发心不行，完了还得去做，还得行菩提道，发菩提心行菩提道，完了证菩提果，发个菩提心很不容易，得经过多少时间呢？像我们人的寿命，得经过亿万万年，遇不到一个发心的因缘，结果遇到了，发不起来，菩提心发不起来。现在我们听经的，都是四中弟子，都是佛弟子了，大家都是发心，怎么样发？发完了，怎么样要保持这个心相继续？不要它中断了。尽管我们重复，从一入佛门，在耳朵就听到发菩提心、行菩萨道、成佛，可以听到亿万次了。

发菩提心第一个得先厌离世间，世间事什么都不贪恋，贪恋是颠倒，不贪恋了不颠倒，贪恋心就是颠倒心，明明是苦的，还要在苦里头取乐，有吗？在黄莲里头吃黄莲，又想找像白糖那么甜，不可能的啦，黄莲就是苦的，黄莲里头没含着冰糖，也没含着白糖，没有甜味都是苦的。因为它是苦因嘛，这个含义就说是，你在这个世界上想取快乐，就像刀刃上的蜂蜜，你去舔吧，舌头都割了，这个快乐是取不得的。你厌离世间，这是菩提心刚开始的一种，厌离这个世界，求生极乐世界，厌离得深，生极乐世界那就稳定，厌离得浅不行，这个世界你离不开。你怎样才能厌离呀？得有智慧，叫般若，得有般若智。般若是印度话，为什么不把它翻过来，翻成华言呢？因为翻成慧，翻成智慧，翻成聪明，那都不是般若，世间的聪明，咱们人世间的智慧，这不行，不是般若义，般若义是离开这个生死，生死有两种，咱们凡夫所受的生死，叫分段生死，就是一段一段的，一段一段死了又来，来了又死，分段生死。说成道了，阿罗汉断了分段生死了，没有了，他只能得这么一半的智慧，还有个变异生死，那是菩萨断的，到究竟没有生死了，涅槃了，不生不灭，那是佛果，那才叫菩提道成。

发菩提心，行菩提道，成就佛果，成就菩提果，这个过程当中啊非常的长，你想把菩提道的因，菩提，学明白了，恐怕不是这一辈子事吧，起码你得经过千万亿，千万亿的分段，还得你生生世世相续不断。在密宗里头，大家都知道西藏密宗，第一个，你非得把菩提道次第学好不可，菩提道次第，我刚才讲的，密宗的三要道，出离世间，厌离生死苦，大慈悲心，般若智慧，这三心都具足了，成就菩提心。这不是你一百万年，二百万年，一千万年，二千万年，所能成就得到的，说的容易，做起来非常之难呢。

因此在璎珞经里讲，有六种种性，我们刚才讲，宝焰华光主海神，他得到了出生宝种性，宝种性有六种，一个是性，性的性分永远不变，智分永远不改，这是人人本具的佛种性，这佛种性我们失掉了，在我们的本觉智迷了，迷了就成了不觉了，不觉了又开始，能够有殊胜因缘遇到佛法了，开始觉，这叫始觉。始觉了就是我们从不明白生死是怎么回事，开始明白了，这就是我们四众弟子，皈依佛法僧三宝，开始，这叫始觉。始觉是不够的，从始觉，不觉到始觉，始觉完了就产生一个相似觉，相似觉并没有觉悟，那是相似觉悟，这就是在佛教的教义讲，十住十行十回向这三十心，三十个心，就是开始，始觉，得经过学佛，佛就是觉悟的觉。为什么要学呢？我们本具的，人人都有佛像，人人都可以成佛，但是你迷了，迷了就要经过你要学，学了之后，你才能又恢复你的本觉。

从这儿产生的，叫习种性，习种性就先修学空观，从十信位修一个信心，要一万大劫，一位一位的，现在咱们这个信不到位，信不到位，这是欣乐心。怎么样才能算是有信心呢？有信心的，他知道这个思念的不对，马上就能断，念头不对，觉得念起，一起心动念的念起，能够把它止住，那是善，让它增长，这是恶，马上就止住，止心不起，觉念不对，但是这个必须得经过修习，修行十信满心了，信到位了，这个还是在凡夫位，还在凡夫位，像刚才说一万大劫，修成功了，这叫入了初住，这是入位的菩萨，有入位了，初住菩萨。初住菩萨发菩提心，这个发菩提心，跟现在咱们这个发菩提心，那是两回事了，他是真正地相似见了真理了，相信自己是佛，他肯定了，因为初住的就发心住，他发这个心，他就住在他这个发心上头，为什么叫住呢？住在发心上，住在菩提心上，初住，一住一住到十住，初住二住三住四住到十住，这个中间时间经过相当长啊。这宝种性叫什么种性？叫习种性，熏习修行。他能破什么迷惑呢？见着什么他都认得是无常的，空的，因为在熏习修行当中，成了种性了，叫习种性。这个时候他研究空观，观一切法都是空的，成就了，对你的身见破了，破了见惑，破了思惑，华严经初住的菩萨，跟阿罗汉是相等的，十住的菩萨跟断了见思惑，断惑是相等的，叫习种性。

咱们讲大乘起信论的时候，叫熏习修。假什么熏习呢？假佛，佛教导的法，他不离开法，不离开善友，大众僧，这熏习，互相熏习，这叫熏习修。这叫习种性。专解释宝种性的六种种性。第二种种性叫性种性，它地位就高了，十住满了，十行的菩萨，他是研究自己本具的，本具就是我经常说的，众生佛跟我们现在自己的心，众生的心，佛心，跟我们现在的心，三心无差别，众生本具，佛是修成了的了，因为迷了之后又修成了，咱们现在的心是两种，现在我们修行，相信我们自己是佛。但是你还得熏习修啊，你不修就不行了，你不修它不能显现，这叫性种性。他证知了自己的本性，就是真空的，证得是真空的理了，但是不住于空，不住于空的意思，就是他分别诸法化度众生，那所以跟二乘人不同，罗汉住在一个空，他不去化度众生，他只能破了见思惑。十行菩萨，指的是华严经的十行菩萨，不是一般的大乘，大乘分了一种初步的，刚入门的权乘菩萨，跟这实际的证得理了，证得真性的体性了，这个菩萨，证得本性真空之理了，他又不住于空，他能分别一切诸法，如何是染，如何是净，如何是符合于菩提道的，如何是不符合于菩提道的，他这个去化度众生，这叫性种性。性种性专指空理说的，两种了。

第三种叫道种性。这就是十回向的菩萨。十住十行十回向，在位的不同，登到哪个位了，哪个位不同，悟得的情况也不同，这就是道种性。道种性就是，十回向的菩萨，他修中道的妙观，即不著于空，也不执于有，执有落入凡夫之见，执空落于二乘之见，他行的是中道观，这叫菩提道了，他所作的都是菩提道，道种性，专门利益众生。

第四种呢，就是圣种性，圣是圣人的圣，这是登了初地的菩萨，前头的十住十行十回向，叫三贤位的菩萨，是贤位，跟凡夫二乘不同了，现在登了地了，圣种性欢喜地，他亲自证得了，证得什么呢？证得佛所成道，那个菩提道的真理，十地是一位一位地证，一位一位证，所以叫他圣种性。他修的观行呢？是中道，真正的菩提道，既不执于空，也不执于有，咱凡夫断常二见，不是断了没有了，断见，常了，常见。我们很少想到我会死亡的，有病就去治疗，怕死，怕死的决定得死，说不怕的该不死了？不怕的也得死，不过这样死，得解脱了，他知道这是分段，这一段了又来一段吧，但这些苦啊叫分段苦。他不执于有，不落于凡夫，不执于空，不落于二乘。他把那个空变成真空，把有修道变成妙有，真空是不空的，什么不空？众生空不了，要度众生。

那众生就是有了，这个有非有，知道众生是幻化的，有非有就是妙用，真空妙有，妙有真空，登地的菩萨，就是圣种性的菩萨。前头是三贤位的，他入了圣地了，证了一分法身，跟佛相等，十地一地一地的往前断，断一分无明证一分地位，断一分无明证一分地位，十分无明断完了，就叫等觉菩萨了，这等，等什么呢？往后，等妙觉，往前说，前头十地菩萨，他达到十地满心，就像弥勒菩萨现在在兜率天内院，等觉菩萨，他要到人间来度众生，妙觉了，妙觉就是佛，你自己觉悟了，证得菩提道究竟了，觉他，觉他也觉悟了，让他也证得究竟了，或者有人这样问了，说释迦牟尼佛觉他，我还是众生，并没把我度啊。他看见你不是众生，佛观一切众生都是平等的，自觉觉他就是觉到众生，知道众生的本性了，众生的本性跟佛无二无别的。但是他行菩萨道行到究竟了，等觉完了就是妙觉，恢复他本来的，为什么加个妙字呢？是说这个事非常不可思议，所以佛成佛之后，他看啊，唉，大地众生皆有佛性啊，我所证得的，没有得个什么，这众生都有啊，就是迷悟之差。

所以种性就六种种性。大家记到这个分位非常重要，习种性，，性种性，道种性，性种性，等觉种性，妙觉种性。这叫六觉。但这都是约果说的，都是约果说的，还有个因呢，果必回顾于因，你做什么事情这个结果发生了，结果得到了，这结果怎么来的呀？必有因，像我们得到这个人身，现在是得到人身，我这个人身是怎么来的？为什么我是女的？他是男的？为什么我是男的他是女的？为什么他很幸福？为什么我很苦恼？这你必须得知道因，知道因，先了解你，我跟佛无二无别，这叫正因，正因佛性，不是邪知邪见，邪知邪见它就不是正因了，离一切邪知邪见，不正知的，他的智慧尽走歪路，尽走邪门，邪道就是这个含义。因为正因就是能够成佛，正因就是成佛之因，就是正因，叫正因的佛性。

还有一个了因佛性，了就是照了的意思，说智慧照了，照什么呢？照真如，就照我们原来本具那个真心，我们从开始一听课的时候，我们共同学习的道友们，我们就讲了，讲什么呢？相信自己是毗盧遮那佛。我们大方广佛华严经显示的，就是显示一切众生跟佛无二无别，了就是明了，知道，知道我的佛性，跟佛所成就的佛性是一个，但是我是迷，佛是悟，这个就叫照了了真如的道理，在这所生的智慧叫了因佛性。这个成了佛，就是果德的时候就叫智德，般若智德，般若德。

还有一个缘因佛性，正因，了因，还有一个缘因，缘呢，是助成的，促成的，缘能助成吗？助成什么？缘能助你的了因，开发你的正因，一切善根本具足的功德，就是一切众生，我们现在迷了，但是我们所具足的功德，跟佛所成就的功德，平等平等，但是我这是具足的，不能运用。所以这叫缘因佛性。现在我们遇着佛法的缘，因为学佛法，我一位一位的成就，来促成我们本具足的佛性，能够成就。要知道正因了因缘因，有这么三种因，要使你正因显，必须得假缘因。

再讲金刚妙髻主海神，他得到不动心功德海解脱门，他得到的是不动心，咱们经常讲如如不动，说你的心遇着任何境界相，不随外缘所转，这里头含着很多的意思，含着降魔的意思，魔要扰乱你，你心不为魔所转，在其他经论也这样说，金刚经说不取于相，如如不动，不在相上转，慧嵬菩萨是唐朝代一位禅师，他在山林里头修定的时候，要成就了，恶鬼就现前了，来吓他，那鬼现前了，突然没有脑壳没得手，吓着慧嵬禅师，慧嵬禅师说，哎你很好，你没脑壳了，你将来不会再害头痛了，脑壳没有了嘛。本来是吓他的，禅师不为他所动，还跟他开玩笑，说没脑壳了，你再不害头痛了。这鬼又变了，又变个没肚腹的，人要是没肚腹，看见脑壳没肚腹的，要来吓这禅师。禅师又跟他说，说你好了，你也不要吃饭了，你没有五脏六腑了，你也不会害肚子痛了，那鬼也不能把它迷惑，那鬼又变了，这回变的不同，变个天女非常的美妙，说天帝令我来帮助你，给你打扫清洁，来照顾你的生活，禅师跟她说了，说什么呢？说你拿这个臭皮袋，你自己感觉很美妙，以革囊见试，就是皮里头包的东西，全不是清净的，天帝派也好，我不用你。那这个天女就升空了，魔王化现的，他说大海可竭，须弥可倾，说大海可以干，须弥山可以把它推倒，道人心不可动，就称赞这个慧嵬禅师，说动道人的心非常难，说你执志坚贞，修道的心非常坚定，赞叹他完了，那天女化现就走了。

这个是什么意思呢？在任何情况之下不动心，那这个金刚妙髻主海神，他就得到了，一个不动心的功德海，他能够度化一切众生，让众生任何事情不要动心。咱们佛教有两句话，随缘消旧业，一起心动念，就造业了。说我是做好事，好事也是造业，业是做造作义，好事也防碍你修道，到你修道的时候，这个过程当中，有的时候一切境界相，都要让它停止不动，就是不动心的功德海。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧解脱门，这叫入法界定。三昧就是定，但是这个定的名字，叫入法界定。入法界三昧品，普贤菩萨解释的，到后来华严经最后入三昧门，真如三昧，也就法界定，观这个华严经所说的一真法界，究竟的妙理，这是普贤佛菩萨所得的法界定，修法界观，得法界定，透彻了一真法界的究竟妙理。这是把这些主海神一个一个说的，他们所得的解脱门。以下就赞叹佛。

尔时出现宝光主海神，承佛威力，普观一切主海神众而说颂言。不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比。说佛呀，他那个功德不可思议，像大海那样的，说要说佛的不可思议，太多太多，就像海似的。大劫海，说一大劫也说不完，赞叹佛的功德。供养一切诸如来，说我们供养佛，供养佛是供养佛的功德，完了再利益众生，把供养佛的这个功德，自己不要，不贪著，把它施给一切众生，平等心施舍。所以呢，是故端严最无比，佛就是如是作的，佛也供养一切诸佛，在因地当中，完了又把供养诸佛的功德，下化布施给一切众生，所以才感得的福德智慧，佛所现的佛身，佛的智慧，佛的解脱，佛的般若智慧最无比。不是一切众生，其他九法界众生不能跟佛比。

一切世间皆出现，众生根欲靡不知，普为弘宣大法海，此是坚幢所欣悟。佛的出现世间利益众生，他能知道一切众生的根，什么根性，咱们经常称一个人，这个人真是劣根性。劣根性就是很坏很坏，那是过去的因，称赞这个人性情很好了，善根很深厚的。众生的根，众生的欲望不一样，有的喜欢热闹，有的又喜欢清净，有的喜欢做工，有的喜欢务农。都是他的欲望，众生的欲望无穷，佛都能知道，佛利益众生的有大智慧，知道众生过去他怎么修的，佛给他一说法，当时就成就了。

但是你得有这个善根哪，能够遇见佛，如果你没这个善根，遇不到佛，遇不到佛能闻到法，现在咱们是处在末法时代，末法时代呢，就是法已经将要灭了，快没有了，在这个时代的众生啊，根基非常薄，很不容易遇到佛法。现在这个地球，大概是60亿人口，闻到佛法的能有好多呀，闻到了是不是真正信哪，真正信就能放得下、看得破呀，很少很少，可以说几乎没有了，遇到法了很难呢，六十亿人口。遇着法，遇着法了，能够照着佛所教授教导的方法去做，又有好多，你肚子饿的不得了，面前摆着烧饼果子，油条面条，什么大大米饭都有，你得吃啊，你不吃你肚子还是饱不了啊，这佛说的种种法，叫你去做，做就是行，你如果行了呢，也得到了，你不去做，不去做怎么会能证？怎么能解脱？所以这就叫末法。现在闻到了，他不去做，世间的名闻利养，爱憎毁誉，称讥苦乐，贪嗔痴，你不教他去做，他要去做，甚至脑袋削尖往里钻，为什么？这就是业，咱们都说业障，业障，这就是业障表现。

一切世间皆出现，众生根欲靡不知，普为弘宣大法海，此是坚幢所欣悟。不可坏金刚幢主海神，他得到善巧方便，守护一切众生的善根，众生都有一定的善根的，每个众生都有，只是他深厚浅薄的不同而已，有的善根深厚的，他能够看破，看破了才能放下，一切世间无常的是苦的，是空的，是假的，如梦幻泡影，真能这样认识了看破了，心不贪恋，意不颠倒，世间的名闻利养，对他不相干，这叫放下看破。哪一类众生能看破能够得度，佛就给他说哪一类的法。

一切世间众导师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。不离尘垢主海神，他在尘垢之中，来度众生，让一切众生的烦恼海消竭。一切众生烦恼覆，流转诸趣受众苦，为其开示如来境，普水宫神入此门。这个是恒住波浪当中的主海神，他令一切众生离恶道苦，三恶道的苦是不间断的，人间嘛苦乐参半，一样一半，三恶道纯是苦。让这恶道离开苦，能够得乐，能够解脱。

佛于难思劫海中，修行诸行无有尽，永截众生痴惑网，宝月于此能明入。吉祥宝月主海神，他能够灭一切众生的痴暗，让一切众生有光明，有智慧，消灭愚痴。佛见众生常恐怖，流转生死大海中，示彼如来无上道，龙髻悟解生欣悦。这妙华龙髻主海神，他得到了一个佛所证得的，随佛所扬化的灭一切众生在六道轮回，一切自取的苦难，能够得到安乐解脱。

诸佛境界不思议，法界虚空平等相，能净众生痴惑网，如是持味能宣说。这是第七个主海神，普持光味主海神，得净治一切众生的愚痴性解脱门。佛眼清净不思议，一切境界悉该览，普示众生诸妙道，此是华光心所悟。宝焰华光主海神，他得出生一切宝种性，咱们那六种宝种性，这里没说哪一种，就是普遍都具足。宝种性呢是菩提心，发菩提心，劝一切众生，开示一切众生令他发菩提心。魔炽广大无央数，一刹那中悉摧灭，心无倾动难测量，金刚妙髻之方便。金刚妙髻主海神，他得到一个什么呢？不动心功德海，不动心，任何时候咱们经常地说世间的俗语，管他去呢，反正我心念不动，不随贪欲，不随世间相转变他的心念，他的心念常时住在三宝，不为世间的功名富贵所转，不为这个所转，他得到这样的解脱。这得要靠定力了，不动心的功德海的解脱门。

普于十方演妙音，其音法界靡不周，此是如来三昧境，海潮音神所行处。这是海潮雷音主海神，他得入了法界三昧，就是一真法界三昧了，界就是心，心生万法，万法归心，在华严经有这么两句话，无不从此法界流，无不还归此法界。在华严经所讲的一切法，一切法从心生，心生故种种法生，心灭故一切法灭。也就是心生种种法生，心灭种种法灭。心不生，心不灭，即不生也不灭，就是不生不灭。一切法从此法轮流，就是示现一切法，一切法无不还归此法界，归于定然，寂静不动，随缘故，随一切众生缘一切法生。缘尽了，就法灭了，咱们众生谁跟谁一面之缘，家庭夫妇朋友，乃至于共住的因缘，这就是缘起，现在的缘呢，好像是很脆弱似的，我上次跟大家讲过好多次，现在男女是组成家庭的，现在的家庭的破裂的太多太多了，就是缘尽了，缘尽了再留也留不住。

为什么缘这么浅呢？福太薄了，业也太重了，业深慧浅，这本身就是灾难性的，到末法时代就是这个样子。在我们佛教说，刀兵水火饥馑，灾害频繁，这就是末法的现相，我们怎么样扭转呢？相信三宝，坚定相信三宝，信得深，得到的安静就大，信得浅安静就少，尘就是尘扰，咱们知道这世间上，这个纷乱，没有智慧，痴暗，没得光明，一切都如是。这就是末法，现在我们所处的社会是动荡的，人类所受的灾害是频繁的，水也给我们做灾害，海也给我们做灾害，现在我们讲是主海神，下头就讲主河神了，前面讲了主水神，那水是海不？水是河不？各有各的不同，海的水性、河的水性不同，这一条江的水性，跟那一条江的水性，这条河跟那条河，乃至堰塘乃至湖，江河湖海，个个不同。看都是水吧，水跟水不一样，这个你如果是做这个研究的，你就知道，那水的浮性大，水的浮性小，水一点浮性都没有，你丢一点什么东西它都沉下去，水性浮性很大，你丢下无所谓了。

如果你没到过的，说海在山上，你相信吗？你绝不相信，你要到个西藏，西藏山顶上，都有个堰塘，他们都叫海。特别是腾格里海，那是个神海，不是个海，就是个堰塘，山顶上的堰塘，他们都叫它海。为什么那个水都是咸的？把水舀上来都可以晒盐巴。喜马拉雅山的珠穆朗玛峰是海底，过去的海底，你在山上可以捡到很多贝壳，海物，都是海底下东西，它就在山顶上，这是大自然的变化。

知道这个你也知道了，一切事物都是在运动变化当中，没有一时停歇的，任何事物都是如是。人呢，比这变化都快，人的心哪一天从早晨到晚上变化好多次，这个每个人都知道了，因此啊修道，咱们讲的发菩提心修菩提道，后头加上几个字吧，难、难、难，发心就很难了，发不起来，发心修道了，更难了，更少了。那现在我们学华严经，这因缘是不是能成熟，很难得说，就是说者，我在说嘛，已经生病90岁了，也许突然死亡，要再来人说就再说，没人说嘛，就不说了。每个闻者的因缘也不一样，障碍非常之多，法大，法圆满，世间相上不圆满，他会有很多障碍出生的，要能够都圆满，那是我们大家的福德，是大家的智慧，我所知道的，从我的老师的老师，讲华严经，圆满的时候非常少，障碍非常之多，你能闻一回算一回，华严经叫杂华，杂华呢就是因非常的多，咱们光列神众，就讲了二百多种，二百多种，每一类的又有好多分，东海绝不是黄海，也不是北海，海看着是讲主海，海有很多类，咱不能详细讲它去了，水也如是。为什么有这么多主海神哪？

这些主海神都是菩萨示现的，懂得这个道理了，认识佛法了，以这佛法来认识世界，你把外境认识好，再认识认识你自己，认识你自己呢，就是你这个心哪，变化无常，时而向道，时而罢道，时而向善，时而造恶，这叫咱们将来讲到净行品，文殊师利菩萨告诉我们，善用其心哪，希望大家要善用其心。